Paulo Freire, Maestro de Maestros

Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del diálogo, enseñó un nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democráticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza. Influyó en las nuevas ideas liberadoras en América Latina y en la teología de la liberación, en las renovaciones pedagógicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la política liberadora y en a educación. Fue emigrante y exilado por razones políticas por causa de las dictaduras. Por mucho tiempo, su domicilio fue el Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, Suiza.

SÍNTESE: ÉTICA, ESTÉTICA E EDUCAÇAO: A ÓTICA DE PAULO FREIRE

….O respeito é uma condição indispensável aos fundamentos de uma escola, de uma sociedade democrática. Só assim, pode-se falar em princípios, valores, e na mudança da ingenuidade a criticidade. Mas, para que aconteça essa passagem, é necessário "uma rigorosa formação ética ao lado sempre da estética. Decência e boniteza de mãos dadas". Complementando, então "a prática educativa tem de ser, em si, um testemunho rigoroso de decência e de pureza" (FREIRE, 1996, p.36).O professor, que é consciente de seu papel formador, respeita a natureza do ser humano, e trabalha os conteúdos levando em conta, e principalmente respeitando, a formação moral e estética do educando.
Por isso o ato de educar é sempre um ato ético. Simplesmente não há como fugir de decisões éticas, desde a escolha de conteúdos até o método a ser utilizado ou a forma de relacionamento com os alunos. É nesse sentido, que Paulo Freire adverte o pensamento do professor que vê a ética apenas como uma disciplina filosófica afastada da realidade. A título de exemplo, as palavras de Freire são esclarecedoras:
Gostaria, por outro lado, de sublinhar a nós mesmos, professores e professoras, a nossa responsabilidade ética no exercício de nossa tarefa docente. Este pequeno livro se encontra cortado ou permeado em sua totalidade pelo sentido da necessária eticidade que conota expressivamente a natureza da prática educativa, enquanto prática formadora. Educadores e educandos não podemos, na verdade, escapar à rigorosidade ética. Mas, é preciso deixar claro que a ética de que falo não é a ética menor, restrita, do mercado, que se curva obediente aos interesses do lucro (...) falo da Ética universal dos seres humanos, que condena o cinismo, que condena a exploração da força de trabalho do ser humano (FREIRE, 1996, p.16-17). Freire critica severamente a ética em que se leva em conta apenas os próprios interesses, que levam ao individualismo, negando a ética universal, vinculada à humanização, preocupada com interesses e bens coletivos.
As suas idéias pedagógicas fundamentam-se no fato de que o ser humano é inconcluso, que busca o saber, o conhecimento e o seu aprimoramento. A ética e a estética pressupõem uma mudança para enriquecer conceitos já estabelecidos, mas também para introduzir os novos que respondem a uma nova relação estética com a realidade. Este pensamento de Freire mostra que a busca do novo não significa o abandono total do velho: o movimento em direção ao novo poderia ser feito, resgatando os aspectos positivos do velho e, para que isso seja fecundo, não bastaria só a ação de mudança. Esta ação seria acompanhada com o querer, com a intencionalidade, com a vontade do querer fazer.
Por isso mesmo é que mudar é difícil, porque não envolve apenas o sujeito que muda, como também o outro. Daí que toda mudança é um conflito, é uma luta, porque:quem muda subverte. Por isso mesmo choca e, invariavelmente, passa a ser alvo de críticas e até de punições. Não há facilidades para quem se lança a este desafio. Suportar as pressões externas-além-das-internas- faz parte do intento. Certamente este é o preço a ser pago pela ousadia de ser diferente. Por causa disto, muitos desistem. É que, de um modo geral, não estamos habituados a arcar com o ônus da desobediência. (ROSA, 1998, p.16).
A coerência de Paulo Freire mostra-se nas opções éticas e estéticas que acompanham sua práxis. Como diz literalmente, o grande educador e mestre Paulo Freire:
É preciso ousar, no sentido pleno desta palavra, para falar em amor sem temer ser chamado de piegas, de meloso, de a-científico, senão de anticientífico. É preciso ousar para dizer cientificamente que estudamos, aprendemos, ensinamos, conhecemos com nosso corpo inteiro. Com sentimentos, com as emoções, com os desejos, com os medos, com as dúvidas, com a paixão e também com a razão crítica. Jamais com esta apenas. É preciso ousar para jamais dicotomizar o cognitivo do emocional (FREIRE, 1993, p. 10).
O grande sonho de Paulo Freire era o de uma educação aberta, democrática, que estimulasse nos alunos o gosto da pergunta, a paixão do saber, da curiosidade, a alegria de criar e o prazer do risco, para possibilitar, então, a criação
http://www.webartigos.com/articles/10398/1/Sintese-Etica-Estetica-e-Educacao-A-Otica-de-Paulo-Freire/pagina1.html
Realmente traducir este texto es como dicen los brasileros apagar (borrar) algo tan sabio de uno de los Grandes Maestros Latinoamericanos de este siglo y por muchos más, pero para Paulo Freire el acto educativo era un acto ético que iba más allá de cualquier propósito que no fuese el respeto al educando como persona, que despertase el placer por el saber más que por la escuela, la pasión por el conocimiento como un acto ético, estético, artístico y sobre todo un acto de amor, no poder crear una dicotomía entre lo cognitivo de lo emocional, realmente este maestro fue único y el escucharlo hablar (tuve el placer de escucharlo en una conferencia en Brasil) es escuchar un eco que te sonará por el resto de nuestras vidas si tomamos la educación como un verdadero acto ético.
Escrito por Beverly Rincón

La ética del educador un tema para reflexionar

La ética es un tema que trae reflexión, en las diferentes profesiones el código ético es un tipo de normativa que se cumple por lo menos en el papel y ejemplificando se habla de la ética del profesional médico que si este incurre en una falta ética el Colegio de Médicos está en el deber de establecer sanciones de acuerdo a la magnitud de la falta. En el ámbito docente, la ética es un asunto que abarca un interés específico, para realizar una investigación sobre: ¿cuál es el significado que posee un docente sobre la concepción de ética?, ¿el trabajador de la educación conoce el código ético del docente?¿Tiene apreciación de la normativa que sanciona un comportamiento no ético?, las interrogantes que surgen, y es urgente y necesario conocer todas estas incógnitas que van apareciendo para realizar un profundo análisis de lo que sucede entre los actores de una institución educativa, qué importancia tiene para el desarrollo de las relaciones y la convivencia de ellos.
La ética como ciencia, nos puede aportar soluciones a problemas generados por el desconocimiento, desvinculación, omisión entre otros factores que generan preocupación en la conducta de los educadores, la ética vista como ciencia nos aportará soluciones a todas las interrogantes que puedan surgir de las relaciones entre el docente y su concepción de ética y la aplicabilidad de esta en su ejercicio diario, nos aportará información que pueda tener relevancia en la comprensión de esta problemática y su estudio.
En los centros de enseñanza pública, se observa una diferencia entre la normativa de trabajo de los docentes y el deber ser, estipulado en las diversas leyes entre una de las que mencionaremos el artículo 6 de la Ley del Ejercicio de la Profesión Docente (2000), donde dice que el profesional debe tener una conducta ajustada a la ética profesional, cabe preguntar, ¿Qué interpretación tiene el docente de lo que es una conducta ajustada a la ética? Esa es la pregunta que me hago con frecuencia donde ¿como el docente vive su ética?.
Escrito por Beverly Rincón

Ética y Educación

En la siguiente referencia es de un seminario que ofrece un profesor de la UCAB Duplá, (2008) y trata el tema “Ética y Educación”, comienza preguntándose ¿Cómo se relacionan nuestros modos de educar con la ética individual y colectiva, qué influencia tiene sobre el comportamiento futuro la educación recibida en los primeros años? ¿Qué peso tiene la educación formal en la inculcación de ciertos valores necesarios para una convivencia humana mejor, el hace mención que no se ha sabido manejar el tema de la ética ni en la reflexión sobre el comportamiento humano, planes de estudio o asignaturas y si en algún curso superior es una materia es vista como un peaje que al terminar de cursar se olvida, se distingue ética de moral, según la cual el comportamiento humano está sujeto a un juicio moral-es bueno o malo-y la ética se pregunta por qué y según qué criterios un comportamiento se puede calificar de bueno, malo, honesto, etc. El juicio moral se enfoca hacia todos los aspectos del comportamiento humano que son muchos y variados. Realiza un concepto de educación basado en una educadora argentina Cecilia Braslavski que dice que el “objetivo central de la educación es optimizar el crecimiento de los educandos y su adaptación crítica al medio”, para aseverar la relación de la educación y la ética hace una exposición de todas las características sociales actuales desde el desempleo, cambio de roles sociales mujer-hombre, políticas sociales, el papel del estado, las leyes que han sido formuladas en los últimos tiempos donde se supone que la ética jugaría un papel importante. Menciona las características que debe poseer un docente y destaca la ética ya que el papel del docente consiste en transmitir los modelos de vida socialmente aceptables y alude a los otros valores morales que debe poseer un maestro para realizar su labor con éxito, para culminar refiere un pensamiento de Agustín Chozas: “ En contra de una ética de los grandes pronunciamientos, de declaraciones tan solemnes como huecas, importa más una apelación a lo inmediato , a la ética mínima de la vida cotidiana, a las pequeñas manifestaciones, una vez constatado el fracaso reiterado de las retoricas supranacionales envueltas en el cinismo de una cultura moral, no querida, solamente pretextada” (Agustín Chozas: Desde la ética normativa a la ética de las profesiones).
Es realmente importante analizar si lo social es uno de los principales modeladores de la ética, si la política o lo económico tiene tanto peso para el compromiso adquirido por los docentes, la formación del hogar es imprescindible para orientar el comportamiento ético de las personas y en el caso de los estudios la asignatura ética es vista como un crédito más, me pregunto; ¿no sería prudente en la formación de un docente ver esa asignatura como materia obligatoria hasta el fin de la carrera?, tal vez los comportamientos buenos o malos no serían solo un criterio moral, tendría otro enfoque más profundo y con más reflexión sobre la conducta de las personas, estudiar la ética no es fácil sino contamos con la disposición para entenderla, comprenderla, aplicarla y como docentes facilitarla con ejemplos y aplicaciones durante toda la vida no solo escolar sino como una práctica diaria.
Según Braslavski, la educación debe compartir un rol de adaptación al medio, en diversas ocasiones me preguntó; ¿debe el niño o adolescente adaptarse a la violencia de un país,? al crimen que lo rodea?, debe adaptarse a sobrevivir en una sociedad de carencias? Es difícil pensar en esas respuestas, los docentes transmitirán valores socialmente aceptables, es difícil y duro pensar que la realidad se escapa de una simple transmisión de conocimientos, a una realidad cruda, que es complicada, vivir en su mundo (hogar) y vivir en la escuela, lo que debe ser importante para todos los maestros es que no es fácil pero tampoco es imposible…..
Duplá. F.J. Ética y Educación (2008). Revista UCAB. pp 55-75 Venezuela.
Escrito por Beverly Rincón

La ética de Sócrates

Sócrates, es uno de los más grandes maestro de la ética, es parte de la gran historia del pensamiento griego, el usa la palabra alma mucho más ampliamente que una palabra con alguna característica religiosa, es la esencia interna del ser humano, él invita al cuidado del alma no solo del cuerpo físico (que debe también cuidarse), no por si mismo sino como la gran tarea del educador, que entendió como la gran tarea encomendada por Dios, como se lee en este fragmento: “Que ésta… es la orden del Dios; y estoy persuadido de que para vosotros no habrá mayor bien en la ciudad que esta obediencia mía al Dios. En verdad, a lo largo de mi caminar no hago otra cosa que persuadiros, a jóvenes y viejos, de que no es el cuerpo de lo que debéis preocuparos ni de las riquezas ni de ninguna otra cosa, antes y más que del alma, para que ésta se convierta en óptima y otra cosa, antes y más que del alma, para que ésta se convierta en óptima y virtuosísima; y que la virtud no nace de la riqueza, sino que la riqueza nace de la virtud, así como todas las demás cosas que constituyen bienes para el hombre, tanto para los ciudadanos individuales como para la polis”. Si entendiésemos la polis como sociedad entenderíamos lo profundo del pensamiento ético de Sócrates, al ser cuidadoso con nosotros mismos, lo podríamos ser con las demás personas que nos rodean en analogía con la polis. Este gran maestro universal e infinito que nos invita a meditar con la consigna, ”conócete a ti mismo” que obliga a una reflexión crítica y verdadera, sobre lo que debemos saber y aprender sobre nosotros mismos, al saber que su muerte sería la verdadera muestra de ética que pueda poseer persona alguna, como lo hizo Sócrates, su muerte nos ilustra como firme a sus convicciones, a su comportamiento ciudadano, un verdadero y único ser lleno de virtud, entendiendo virtud y areté como la personificación del “buen hombre” Sócrates propone una verdadera definición de los valores. Los verdaderos valores no son aquellos que están ligados a las cosas exteriores, como la riqueza, el poder o la fama, y tampoco aquellos que están ligados al cuerpo, como la vida, la fuerza física, la salud o la belleza, sino exclusivamente los valores del alma que se encuentran todos incluidos en el conocimiento. Por supuesto, esto no significa que todos los valores tradicionales se conviertan en antivalores, significa sencillamente que por sí mismos carecen de valor. Sólo se convertirán en valores si se utilizan como lo exige el conocimiento, es decir, en función del alma y de su areté. El verdadero educador es un hombre virtuoso y que su papel en la polis es la formación de hombres con excelencia y conscientes del desarrollo de sus virtudes, un verdadero significado para la educación y por ende para la ética.
Escrito por Beverly Rincón
Johannes Hirschberger Historia de la filosofía. Barcelona: Editorial Herder, 1981.

Una Breve de Kant

En el libro de Singer (2004) “La moralidad comienza con el rechazo de los principios no universalizables” la moral es para todos, es un principio que rige como ley universal, Kant parte de su Ley moral:”obra según la máxima que al mismo tiempo puedas querer se convierta en ley universal”, ¿qué propósito puede tener una “buena voluntad” para Kant?, nada puede hacerse sin tener en cuenta todos los personas y sus relaciones sociales, toda acción debe tener un principio universal para que realmente pueda tener un valor moral valioso, aunque existen personas que obran por deber (no sería una máxima) mas sería moralmente aceptada, no es rechazada, es amplitud, es apertura desde un punto de vista ajeno a las máximas. Puede ser, con respecto a los deberes perfectos son completos en el sentido de que tienen validez para todos las personas en sus acciones con otras personas, es interesante buscar todo el contenido que Kant propone en sus máximas, ¿son aplicables a cualquier sociedad?,¿ a cualquier institución?, ¿a todas las relaciones sociales?, es una píldora de fácil digestión si procuramos profundizar en el pensamiento de este gran filósofo europeo.
Escrito por Beverly Rincón
Singer, P. Compendio de Ética. 2004. Madrid. Alianza Editorial

Qué dice Aristóteles?

Aristóteles plantea (Ética a Nicómaco) “que la virtud depende de nosotros al igual que el vicio”, si depende de nosotros el obrar cuando es bueno, también dependerá el no obrar cuando es malo, ahora el realizar buenas o malas acciones depende de nosotros, por tanto dependerá de nosotros ser virtuosos o viciosos, el ser virtuosos (ser prudentes), ¿qué quiere decir el obrar bien?, analizando el obrar bien depende de muchos factores, no puede olvidarse que la virtud tiene que ver con las acciones y las afecciones, es mucho más profundo entender la virtuosidad, la prudencia, no es por error o por falta de comprensión que las personas actúan en conciencia de sus actos voluntarios y no voluntarios, Aristóteles plantea dos virtudes, la intelectual y la moral, la intelectual viene de los aprendizajes pero la moral de ethos (costumbres), realmente no actuamos por naturalidad, tenemos la capacidad de recibir la virtud y de perfeccionarla, bien intenso este aprendizaje para quien se sienta un ser humano virtuoso
Escrito por Beverly Rincón
Aristóteleles. Ética a Nicómaco.2001.Madrid.Alianza Editorial